Thailändische Frauen genießen im Allgemeinen einen recht hohen Status. Sie behalten Eigentumsrechte und können Land besitzen. Sie genießen Bewegungsfreiheit und können in vielen Bereichen arbeiten und dabei viele der gleichen Rechte wie Männer genießen.
Artikel 38 der thailändischen Verfassung besagt, dass alle Bürger unabhängig von Herkunft, Geschlecht oder Religion gleichen Schutz durch das Gesetz genießen sollten. In Thailand wird Frauen immer noch als „Hinterbeine eines Elefanten“ bezeichnet – was bedeutet, dass sie hinter den Kulissen eine wichtige Rolle spielen, indem sie Männer unterstützen und produktive Mitglieder der Wirtschaft sind.
Trotz alledem kann man nicht behaupten, dass Frauen in Thailand gleich behandelt werden
Es gibt kulturelle Barrieren, die überwunden werden müssen. Im Theravada-Buddhismus beispielsweise glaubt man, dass Frauen als Männer wiedergeboren werden müssen, um das Nirvana zu erreichen.
Schätzungsweise ein Prozent aller Frauen in Thailand war irgendwann in ihrem Leben Prostituierte. Prostitution gilt manchen als eine einfache Möglichkeit, Geld zu verdienen, und ist in Thailand ein kommerzieller Wirtschaftszweig, der eine beträchtliche Zahl ausländischer Männer anzieht.
Wenn eine Frau aus einem Dorf mit Ende Teenager oder Anfang Zwanzig in einer Großstadt oder einem Ferienort arbeitet, beträchtliche Summen Geld nach Hause schickt und mit Dreißig mit genügend Geld für ein angenehmes Leben zurückkehrt, wird zumindest impliziert, dass sie außerhalb ihres Dorfes als Prostituierte gearbeitet hat.
Traditionelle Ansichten über Frauen in Thailand
Trotz Thailands Ruf als Zentrum des Sextourismus und der Prostitution sind die Ansichten über Frauen in Wirklichkeit recht konservativ. Zärtlichkeiten zwischen Männern und Frauen werden missbilligt, und in manchen Kreisen wird von Frauen erwartet, dass sie bei der Heirat Jungfrau sind.
Obwohl westliche Verabredungen unter manchen Thailändern weit verbreitet sind, finden direkte Treffen zwischen Männern und Frauen, die nicht zur Familie gehören, nur nach bestimmten Regeln statt:
Die wichtigste ist, dass sich Mann und Frau nicht allein an einem geschlossenen Ort treffen dürfen. Selbst heute noch bringt eine Studentin zu einem Treffen mit einem Professor aus Anstand eine Freundin mit, die bei dem Treffen nichts unternimmt. Geschäftstreffen mit Männern und Frauen sind kein Problem.
In seiner „Maxime für das Verhalten von Damen“ schrieb Sunthorn Phu, der „thailändische Shakespeare“, 1855: „Machen Sie kleine, anmutige Schritte, wenn Sie draußen spazieren gehen.“ Schwingen Sie nicht mit den Armen hin und her, lassen Sie Ihre Brüste nicht schwingen und heben Sie nicht Ihren Schal beim Gehen. Wenn Sie mit anderen sprechen, erheben Sie nicht Ihre Stimme und krächzen Sie nicht. Er sagte auch: „Fahren Sie sich nicht mit den Fingern durch die Haare … Starren Sie nichts an, insbesondere keinen Mann, so dass er merken könnte, was in Ihrem Kopf vorgeht.“
Sunthorn Phu rät Frauen zum Eheleben:
- Lieben Sie Ihren Mann und seien Sie ihm treu.
- Seien Sie demütig vor Ihrem Mann.
- Wenn Ihr Mann zu Bett geht, legen Sie ihm jede Nacht unbedingt ein „Wai“ zu Füßen.
- Wenn er Schmerzen hat, massieren Sie ihn, dann können Sie schlafen gehen.
- Stehen Sie vor Ihrem Mann auf und bereiten Sie Wasser zum Waschen für ihn vor.
- Sitzen Sie beim Essen Ihres Mannes und beobachten Sie ihn, damit er nicht laut werden muss, wenn er etwas braucht. Warten Sie, bis er fertig ist, bevor Sie essen.
Theravada-buddhistische Ansichten über das Geschlecht
Laut der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“: „Trotz der Starrheit der thailändischen Geschlechterrollen ist es interessant festzustellen, dass die Thailänder eine Vergänglichkeit der Geschlechtsidentität wahrnehmen.
In der buddhistischen Philosophie ist die Vorstellung einer individuellen „Persönlichkeit“ falsch, da ein Wesen bei jeder Inkarnation anders ist. Das Geschlecht unterscheidet sich in jedem Leben, abhängig von der sozialen Stellung, Glück oder Unglück, geistigen und körperlichen Veranlagungen, Lebensereignissen und sogar der Spezies (Mensch, Tier, Geist oder Gottheit) und dem Ort der Wiedergeburt (Schichten von Himmel und Hölle).
All dies hängt vom Verdienst ab, das das Wesen durch gute Taten in früheren Leben angesammelt hat. In der thailändischen Interpretation werden Frauen üblicherweise als niedriger in der Verdiensthierarchie angesehen, da sie nicht ordiniert werden können.
Khin Thitsa bemerkte, dass gemäß der Theravada-Ansicht „ein Wesen aufgrund schlechten Karmas oder eines Mangels an ausreichend guten Verdiensten als Frau geboren wird.“ [Quelle: „Encyclopedia of Sexuality: Thailand (Muang Thai)“ von Kittiwut Jod Taywaditep, MD, MA, Eli Coleman, Ph.D. und Pacharin Dumronggittigule, M.Sc., Ende der 1990er Jahre]
In Susanne Thorbeks Studie veranschaulicht eine Frau ihre Frustration darüber, eine Frau zu sein:
In einer kleinen häuslichen Krise schreit sie: „Oh, es ist mein böses Schicksal, als Frau geboren zu sein!“ Etwas zurückhaltender gibt eine fromme junge Frau in Penny Van Esteriks Studie zu, ebenfalls als Mann wiedergeboren zu werden, um Mönch zu werden.
Eine andere, „weltlichere“ Frau, die mit ihrem weiblichen Geschlecht zufrieden zu sein scheint und auf eine Wiedergeburt als Gottheit des sinnlichen Himmels hofft, argumentierte, wer bei seiner Wiedergeburt ein bestimmtes Geschlecht wünschte, würde mit unbestimmtem Geschlecht geboren.
Sogar innerhalb einer Lebensspanne verdeutlichen die Übergänge von Männern zwischen Sangha und Laienstand die Vergänglichkeit des Geschlechts, da die beiden männlichen Geschlechterrollen abrupt vertauscht werden.
So ernst sie die Einhaltung der Geschlechterregeln nehmen, akzeptieren thailändische Männer und Frauen ihre Geschlechtsidentität als wichtig, jedoch vergänglich. Sogar diejenigen, die frustriert sind, lernen zu glauben, dass das Leben „beim nächsten Mal besser sein wird“, insbesondere solange sie die Ungerechtigkeit ihrer manchmal beschwerlichen, aber vorübergehenden Zustände nicht in Frage stellen.
Geschlechterrollen im Alltag in Thailand
Laut der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“ sind Thailänder im Allgemeinen für ihr zärtliches, freundliches und anmutiges Verhalten in Gesellschaft und Öffentlichkeit bekannt. Trotz ihres klar maskulinen Verhaltenskodex zeigen thailändische Männer weniger offenkundig maskulines Verhalten als Männer in vielen anderen Kulturen.
Seit den 1940er Jahren haben Männer der städtischen Mittel- und Oberschicht die westlichen galanten und gentlemanhaften Umgangsformen der Frauenliebe übernommen, wie z. B. das Öffnen der Tür für Frauen und die „Ladies first“-Etikette.
Darüber hinaus wird, wie bereits erwähnt, von thailändischen Männern, selbst in Machtpositionen, Fürsorge erwartet. Daher sind thailändische Männer oft für ihre höflichen, liebevollen und fürsorglichen Gesten sowie ihren Respekt gegenüber anderen bekannt.
Von Frauen wird all dies und noch mehr erwartet
Der Kulasatrii-Kodex enthält zahlreiche Richtlinien und Tabus für die „richtige Frau“. So scheinen die geschlechtsspezifischen Verhaltensregeln in Thailand höhere Anforderungen an Frauen als an Männer zu stellen, wie ein oft zitierter Satz aus einem Gedicht zeigt: „Es ist schwer, als Frau geboren zu werden.“
Der berühmte Dichter Soonthon Phuu, der diesen Satz verewigte, schrieb als Antwort darauf: „Aber ein Mann zu sein, ist tatsächlich um ein Vielfaches schwieriger“, doch irgendwie wurde das vollständige Zitat nie so populär.
Obwohl sich thailändische Stadtbewohner seit Anfang der 1940er Jahre westlich kleiden, sind in formellen gesellschaftlichen Situationen wie am Arbeitsplatz, in der Schule und an der Universität Hosen immer noch ausschließlich Männern und Röcke oder Kleider Frauen vorbehalten.
Da Motorräder in Thailands Städten zu den beliebtesten Fortbewegungsmitteln zählen, kämpfen Büroangestellte und Studentinnen täglich mit ihren Kleidern auf dem Weg zur Arbeit und wieder nach Hause.
Als Beifahrerin müssen Frauen seitlich auf dem Motorrad sitzen, um eine ungünstige Sitzposition zu vermeiden, die ihr Gleichgewicht und ihre Sicherheit gefährdet. Vielleicht sind es kleine, alltägliche Dinge wie diese, die am besten veranschaulichen, dass das Leben einer Kulasatrii heute nicht einfacher ist als zu Soonthon Phuus Zeiten vor zweihundert Jahren.
Tabu der Berührung von Mönchen und Geschichte der Geschlechtertrennung in Thailand
In der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“ heißt es: „Im alten Thailand wurde der Erwerb von Fachwissen in bestimmten exklusiven Bereichen wie Okkultismus oder Kampfkunst metaphorisch als die Befähigung des Schülers zu Mentorgeistern, bekannt als mii khruu oder ‚unter Mentorschaft‘, verstanden.“
Unter den zahlreichen Verhaltensregeln für Gelehrte deuten einige auf den Glauben hin, Männer seien den Frauen überlegen, andere deuten auf Ängste und Feindseligkeiten in Bezug auf Sex und die weibliche Anatomie hin.
Beispielsweise mussten manche Gelehrte auf Geschlechtsverkehr mit Frauen verzichten. Vielen Männern war auch der Umgang mit Frauen (manchmal auch mit der Schwester oder Mutter) verboten, da ihre Mentorgeister durch das „schwächere Geschlecht“ geschwächt werden konnten.
Bestimmte Teile des weiblichen Körpers, wie Genitalien, Gesäß oder Menstruationsblut, und alles, was mit diesen Körperteilen in Berührung kommt, wie Sarongs, galten für gelehrte Männer als frevelhaft und schädlich.
Folklore-Anekdoten schildern eine bösartige Sabotage durch ein Stück Stoff vom Sarong einer Frau und einen gelehrten Mann, der seine Kräfte verlor, weil er unwissentlich unter ein erhöhtes Haus gelaufen war, über dem sich eine Frau befand.
Trotz des Niedergangs von Okkultismus und Aberglauben haben sich diese Volksglauben über die Jahre erhalten, selbst unter Nichtgelehrten. Verbunden mit dem immer noch weit verbreiteten Fatalismus (duang) glauben viele Männer heute, ihr Schicksal könne gefährdet sein (choak suay oder „Pech“), etwa wenn sie unter einer Wäschereihe mit Damenröcken oder -unterwäsche hindurchgehen oder Cunnilingus praktizieren.
Männern wird außerdem geraten, keinen Sex mit menstruierenden Frauen zu haben, da sie sonst schwer erkranken könnten. Selbst nicht abergläubische Männer meiden solche Situationen, um ihre Männlichkeit zu schützen oder gesellschaftlicher Schande zu entgehen.
Auch Frauen beachten die Verhaltensbeschränkungen, die sich aus dieser Vorstellung symbolischer weiblicher Verschmutzung ergeben. Frauen, die ein buddhistisches Amulett tragen, wird geraten, ihren Sarong auszuziehen, anstatt ihn über den Kopf zu ziehen. Sarongs werden in der Wäsche oft von der Herrenbekleidung oder Oberbekleidung getrennt.
Beispiele für Geschlechtertrennung gibt es in der thailändischen Gesellschaft zuhauf
Eine der 227 Mönchsregeln schreibt vor, dass Mönche neben dem Zölibat auch keinen Körperkontakt mit Frauen haben dürfen. Frauen, einschließlich ihrer Familienangehörigen, sind von bestimmten Aktivitäten in religiösen Zeremonien ausgeschlossen, um jegliche Verletzung der rituellen Reinheit, selbst zufällige Berührungen wie eine flüchtige Berührung, zu verhindern.
Interessanterweise spiegelt sich diese Praxis auch im Verhalten moderner, kultivierter Gentlemen gegenüber Frauen wider: Ein anständiger Gentleman berührt eine Frau nicht in zwanglosen Situationen.
Verstößt er gegen diese gesellschaftliche Etikette, ist eine Entschuldigung angebracht. Für Thailänder wird dieser Anstand von zwei bemerkenswert unterschiedlichen, aber dennoch vereinbaren kulturellen Imperativen bestimmt: erstens der ritterlichen, gentlemanhaften Art, Frauen zu „ehren“, die aus dem Westen übernommen wurde, und zweitens dem animistischen Glauben, der Männern die Berührung einer unverheirateten Frau verbietet, um ihre Schutzgeister (phii puu) nicht zu beleidigen.
Hinter diesem Berührungstabu verbirgt sich jedoch auch der vorherrschende Mythos vom grenzenlosen sexuellen Verlangen der Männer. Wenn ein Mann eine Frau berührt, wird davon ausgegangen, dass es eine sexuelle Absicht hat, sofern nicht anders erklärt.
Geschlechtertrennung findet sich auch auf formellerer, institutionalisierter Ebene. Thailänder werden von klein auf dazu erzogen, sich überwiegend mit Angehörigen des gleichen Geschlechts zu treffen.
Getrennte Schulen sind weit verbreitet. An Hochschulen sind alle Wohnheime entweder nur für Männer oder nur für Frauen, und es gelten strenge Regeln, die Besuche des anderen Geschlechts, sogar von Familienmitgliedern der Studenten, verbieten.
Status und Rolle der Frau in der thailändischen Gesellschaft
Laut der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“: „Es besteht kein Zweifel daran, dass Thailand eine männerdominierte, patriarchalische Gesellschaft ist, da die politische und gesellschaftliche Führung seit jeher in den Händen von Männern liegt.
Andererseits liegt die Macht der thailändischen Frauen, insbesondere in ländlichen Gesellschaften, in ihrer häuslichen Rolle als Mutter und Erzieherin. Frauen in Thailand betrachten die Mutterschaft als Ideal.
Der Status einer Frau ändert sich mit der Geburt eines Kindes in den Erwachsenenstatus, wonach sie halbformell als Mae oder „Mutter“ anerkannt wird. Tatsächlich findet die Vorbereitung auf diesen „Mutter“-Titel informell viel früher statt, da junge Mädchen oder unverheiratete Frauen oft mit einem liebevollen oder humorvollen Tonfall Mae genannt werden.
Thailändische Männer bezeichnen das weibliche Geschlecht mit Ehrfurcht als „Geschlecht der Mütter“ (phayt mae) und erkennen damit die Belastung der Frauen durch Kindererziehung und elterliche Verantwortung an.
Die ultimative Beleidigung für thailändische Männer ist yet mae, was wörtlich übersetzt „Mutterficker“ bedeutet und die äußerste Respekt, den Mütter in der thailändischen Kultur haben.
Was die Rolle der Erzieherin betrifft, so verdeutlicht die Spezialisierung der Frauen auf wirtschaftsnahe Berufe ihre wichtige Rolle für das Wohl ihrer Familien. Ihr Engagement für die Erziehung wird durch die Aussage deutlich, dass eine gute Frau „früher aufsteht und später schlafen geht als ihr Mann“.
Die Vielfalt und das Ausmaß der Erziehungspflichten der Frau werden in zwei Studien in zwei völlig unterschiedlichen Kontexten hervorragend veranschaulicht: Penny Van Esterik (1982) beschreibt die häuslichen und religiösen Pflichten wohlhabender Frauen im westlichen Zentralthailand; Susanne Thorbek (1988) beschreibt detailliert die endlosen Haushaltspflichten der Slum-Frauen in Khlong Toey, Bangkok.
Die Rolle der Mutter und Erzieherin wird auch im weiblichen sozialen und sexuellen Verhaltenskodex idealisiert. Historisch betrachtet definiert die thailändische Tradition eine Kulasatrii („tugendhafte Frau“) als kompetent und kultiviert im Haushalt, anmutig, angenehm, aber bescheiden in Aussehen und Umgangsformen und konservativ in ihrer Sexualität.
Diese Merkmale weisen bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit der traditionellen „weiblichen Mystik“ anderer Kulturen auf, die von der westlichen feministischen Bewegung kritisiert wurde. Das Konzept der Kulasatrii wurde in Thailand jedoch nicht offen im Hinblick auf Geschlechterungleichheit oder Unterordnung diskutiert.
Es gab kaum Diskussionen darüber, ob die Kulasatrii-Rolle für thailändische Frauen einschränkend oder ungerecht war. Im Gegenteil, die meisten heutigen Thailänderinnen unterstützen die Kulasatrii-Idee uneingeschränkt und ohne Ressentiments und betrachten sie als Zeichen von Würde und Ehre, als ein Gefühl kultureller Identität, auf das sie stolz sein können. In der Schule wird Mädchen beigebracht, was es bedeutet, eine Kulasatrii zu sein, während Prominente ihren Wert in den Medien ständig preisen.
Obwohl heutzutage mehr Frauen außerhalb ihres Zuhauses arbeiten, bleibt das Idealbild einer Kulasatrii ein Ziel, nach dem eine Frau streben muss, während sie gleichzeitig versucht, den neuen Verantwortlichkeiten gerecht zu werden, die die sich wandelnde Gesellschaft mit sich bringt.
Im traditionellen Haushalt haben thailändische Frauen ihre Rolle als Mutter und Erzieherin stets hervorragend erfüllt. Auch außerhalb des häuslichen Kontextes haben Frauen enorme Beiträge geleistet, insbesondere in den Bereichen Kunst, Wirtschaft und Wissenschaft.
Von gleichberechtigter Anerkennung in politischen und religiösen Hierarchien sind Frauen noch weit entfernt. Heute kämpfen thailändische Frauen mit den modernen Realitäten im Berufsleben und streben gleichzeitig nach dem positiven, wenn auch schwierigen Ideal einer Kulasatrii.
Interessanterweise sind gleichgültige und autonome Haltungen von Frauen, nach dem Motto „Ich bin, wer ich bin“ oder „Ist mir alles egal“, in Mode gekommen und werden in zahlreichen Gedichten und Songtexten weiblicher Popstars verwendet.
Dieses Bild ist für Frauen in der thailändischen Gesellschaft jedoch nichts Neues, denn das Bild der „schlechten Frau“ gab es schon immer. Dennoch sind die harten „Ich-bin-wer-ich-bin“-Aussagen ein Bekenntnis urbaner Frauen zu ihrer moralischen Unabhängigkeit und setzen sie in Kontrast zu den konventionellen Vorstellungen, dass Frauen in der Sexindustrie und „sorglose“ Frauen in ihre Positionen gedrängt werden und dass Frauen im Allgemeinen hilflose Bewahrer gesellschaftlicher Werte sind.
Da immer mehr Frauen von heute mit der traditionellen Rolle oder dem Opferstereotyp unzufrieden sind, wirken diese ikonoklastischen Gefühle erfrischend: Sich bewusst für die Rolle zu entscheiden, die einer Kulasatrii entgegengesetzt ist, ist ein Akt der Befreiung.
Probleme mit thailändischen Ehefrauen und Freundinnen
„Jeder, der schon länger in Thailand lebt, kennt Geschichten über Farang-Männer und die verrückten Dinge, die ihre thailändischen Ehefrauen oder Freundinnen anstellen. Manchmal ist es einfach nur bizarr und unvernünftig.
Ein anderes Mal ist es eine schockierende Bereitschaft, ihre Farang-Partner völlig zu verarschen. Manches, was sie tun, bringt einen einfach zum Lachen, aber manchmal rauben sie einem durch die schiere Dreistigkeit ihres Handelns den Atem, ihre Fähigkeit, jeden Anschein von Moral beiseite zu legen und nur ihre eigenen Ziele zu verfolgen. Natürlich ist es auch manchmal einfach ihre schlichte Dummheit, die einem den Atem raubt.“
Zum Beispiel: „Ein junger Europäer und seine thailändische Freundin wohnen seit drei Monaten im Haus gegenüber. Sie sind beide sehr kontaktfreudig und haben sich schnell vorgestellt. Manchmal trinken wir zusammen etwas im Garten.
Er macht einen lockeren Eindruck. Sie ist sehr gesprächig und normalerweise fröhlich. Sie trinkt nicht, raucht nicht, spielt nicht und nimmt keine Drogen – ein vielversprechender Start für eine thailändische Freundin.
Das Problem ist, dass sie regelmäßig völlig ausrastet. Alle zwei bis drei Tage haben sie einen riesigen Streit. Ich sage Streit, aber in Wirklichkeit hört man meist nur ihre Stimme, wie sie Beschimpfungen schreit. Sie wirft mit Dingen, Fenster gehen zu Bruch, und dann gibt es Tränen und Drama auf der Straße.
Das Ergebnis ist normalerweise, dass sie ihre Koffer packt und erklärt, sie würde für immer gehen. Das Ganze wird dann zu einer großen Show. Sie kommt, um sich von uns zu verabschieden, weil sie uns nie wiedersehen wird.
Sie ruft ein Taxi, steht dann vor ihrem Haus und schreit ihrem Freund zu, dass sie geht und er sie nie wiedersehen wird. Er bleibt still im Haus und ignoriert die ganze Scharade. Wir alle wissen, dass sie nicht geht.
Sie könnte noch am selben Tag zurückkommen. Wenn nicht, wird sie am nächsten Tag triumphierend zurückkehren. Tatsächlich ist diese Art des Weggehens so oberflächlich geworden, dass sie ihre gepackten Koffer, anstatt sie mitzunehmen, mittlerweile bei uns zu Hause versteckt, um sie nicht mehr tragen zu müssen.
Worum ging es bei den Auseinandersetzungen? Manche drehten sich um den üblichen Vorwurf, er würde mit anderen Frauen rummachen. Oft ging es darum, dass er Geld für etwas ausgab, das sie für Verschwendung hielt.
Aber es ist SEIN Geld! Er zahlt ihr ein großzügiges Taschengeld. Wenn Thailänderinnen so versuchen, ihre Farang-Freunde davon abzuhalten, ihr Geld auszugeben, vermute ich immer einen einfachen Hintergedanken. Wenn ihr Farang-Freund sein Geld ausgibt, bleibt weniger übrig, das das Mädchen für sich selbst aus ihm herauspressen kann.
Dieses Mädchen hat meiner Frau bereits erzählt, dass sie drei andere Farang-Freunde hat. Das ist eines der Dinge, die wir Westler einfach nicht verstehen. Sie spielen nicht nur solche Spielchen und betrügen ihre Freunde.
Sie denken, es sei etwas, womit sie angeben können, und wenn sie es direkt vor der Nase ihres Freundes tun können, umso besser. Warum sie dachte, meine Frau würde es mir nicht erzählen, weiß ich nicht. Sie geht wahrscheinlich davon aus, dass alle Thailänderinnen ihre Farang-Partner betrügen und meine Frau von ihrer List beeindruckt wäre.
Spielsucht unter thailändischen Frauen
Über ein weiteres Problem mit einer Thailänderin wird berichtet: Die Vormieter desselben Hauses waren ein Europäer und seine thailändische Frau. Er arbeitete sechs Monate im Jahr in Europa und lebte die anderen sechs Monate in Phuket.
Er tat dies seit Jahren, und wenn er in Phuket war, schienen sie immer ein gutes Verhältnis zu haben. Das Problem war, dass seine Frau sich während der sechs Monate, in denen er weg war, selbst unterhalten musste.
Und ihr Laster war das Glücksspiel
Glücksspiel scheint tatsächlich ein großes Problem für einige Thailänderinnen zu sein. Ich kenne mehrere Thailänderinnen in unserer Siedlung, die regelmäßig Karten spielen. Sie alle sagen dasselbe.
Es ist nur ein bisschen Spaß um wenig Geld. Ich habe sie spielen sehen, und es ist nicht zum Spaß. Sie werden sehr intensiv, es wird wenig geredet, und obwohl die Einsätze anfangs klein sind, steigen sie schnell an. Ich habe von Frauen gehört, die bei diesen „Spaßspielen“ bis zu 30.000 Baht gewonnen oder verloren haben.
Es scheint etwas in der thailändischen Mentalität zu geben, das sie sehr anfällig für Spielsucht macht. Vielleicht liegt es an ihrem Glauben an Glückszahlen und Schicksal. Was auch immer es ist, es gibt gute Gründe, warum Glücksspiel in Thailand illegal ist.
Es ist eine endlose Quelle von Problemen, insbesondere für thailändische Frauen mit Geld und Zeit, wie zum Beispiel die Ehefrauen von Farangs. Also machte sich diese Thailänderin jeden Morgen auf den Weg zu ihrem örtlichen Kartenspiel.
Manchmal war sie zwei oder drei Tage weg – so lange können sie tatsächlich spielen. Sie machte das schon seit Jahren und ich schätze, sie verlor nicht allzu viel. Doch dann begannen die Probleme.
Das erste Anzeichen war, dass sie anfing, sich Geld zu leihen. Anfangs waren es nur kleine Beträge, die wir ihr gerne gaben. Doch dann verlangte sie 10.000 Baht. Ich wusste, das war ein Zeichen für ein ernstes Problem. Sie rannte ihren Verlusten hinterher. Sie konnte das Geld nur zurückzahlen, wenn sie Glück beim Kartenspiel hatte, also verweigerte ich ihr den Kredit.
Natürlich gibt es in Thailand auch andere Möglichkeiten, Geld zu leihen. Ist eines dieser Mädchen erst einmal auf der schiefen Bahn, rutscht es immer weiter ab. Bald standen rau aussehende Thailänder vor ihrer Tür und verlangten Rückzahlungen.
Sie verkaufte ihr Motorrad und mietete stattdessen eins. Sie verkaufte Schmuck und Möbel, nutzte das Geld aber, um ihre Verluste auszugleichen, und immer wieder tauchten Kredithaie auf. Sie verschwand wochenweise. Ihre Situation war offensichtlich außer Kontrolle geraten. Dann war sie weg.
Ich glaube nicht, dass die Kredithaie sie erwischt haben. Sie packte mitten in der Nacht ihre Koffer und rannte davon. Es gab Gerüchte über ihre Schulden, und für solche Summen müsste sie sich ordentlich verstecken.
Ihr Mann rief an und fragte, warum er seine Frau nicht erreichen könne. Als er nach Phuket zurückkehrte, fehlte jede Spur von ihr. Sie war nicht zu ihrer Familie zurückgekehrt, zumindest nicht, dass diese es zugeben wollte. Sie war einfach vor allem davongelaufen, vor den Schulden und der Ehe.
Vorgetäuschte Schwangerschaften einer Thailänderin in einer Beziehung mit einem westlichen Mann
„Ein guter Freund von mir freute sich sehr, dass seine Frau ihr erstes Kind erwartete“. „Die Schwester seiner Frau freute sich ebenfalls, allerdings aus etwas anderen Gründen. Sie wollte Kopien der Ultraschallbilder des Fötus.
Sie hatte einen australischen Freund, den sie wie eine alte Kiste ausnutzte. Sie hatte ihn bereits zweimal davon überzeugt, dass sie schwanger war und medizinische Kosten aufbringen musste. Dann erlitt sie natürlich zwei Fehlgeburten und musste erneut medizinische Kosten tragen.
Jetzt versuchte sie es ein drittes Mal, aber er war etwas schwieriger zu überzeugen. Er wollte die Ultraschallbilder sehen. Was für ein Glück, dass ihre Schwester zufällig schwanger war.
Mein Freund blieb kategorisch
Auf keinen Fall würde er zulassen, dass sein Kind als Werkzeug für einen thailändischen Barmädchen-Betrug missbraucht wird. Es ist eine Sache, tatenlos zuzusehen, wie diese Mädchen ihre Farang-Freunde ausrauben.
Eine ganz andere Sache ist es, bei diesem Betrug eine aktive Rolle zu spielen. Ohne eine Kopie eines Ultraschallbilds wurde ihr Bluff aufgedeckt und sie wurde erwischt. Ihr australischer Freund machte Schluss.
Es folgte allerlei Drama. Sie hatte einen thailändischen Freund, und zusammen lebten sie in Saus und Braus. Ohne ihren Gönner häufte sie schnell hohe Schulden an. Der thailändische Freund verließ sie. Sie überredete ihre Mutter, einen Kredit aufzunehmen. Sie konnte den Kredit nicht zurückzahlen, und ihre Mutter verbrachte zwei Tage in einer Zelle, bis mein Freund ihre Kaution bezahlte – schließlich ist sie auch die Mutter seiner Frau.
So viel Drama und Herzschmerz, dass man denkt, sie könnte ihre Lektion endlich lernen. Und dann – kaum zu glauben – beschloss ihr australischer Freund, ihr noch eine Chance zu geben. Jetzt gibt sie sein Geld wieder wie verrückt aus und ist überzeugt, dass alles, was sie getan hat, zum Besten geklappt hat. Ach ja, noch etwas hat sie ihrem australischen Freund verschwiegen. Er möchte unbedingt eine Familie gründen, aber sie kann keine Kinder bekommen. Sie ist unfruchtbar.
Von einer thailändischen Freundin total hinters Licht geführt
„All diese früheren Geschichten verlieren an Bedeutung im Vergleich zu dem, was diesem Mann passiert ist“, berichtete Know Phuket. „Ich kenne ihn nicht persönlich, aber ich kenne seine Nachbarn.
Er arbeitete in Bangkok und kam an den Wochenenden nach Phuket, um seine Frau zu besuchen. Ihre Beziehung war bereits angespannt, und sie arbeiteten an einer einvernehmlichen Trennung. Das Haus gehörte ihnen, aber die Hypothek war noch offen.
Eines Wochenendes kam er nach Hause und fand es verlassen vor. Alles Wertvolle war verschwunden. Er war verwirrt und suchte nach einer Erklärung. Ein Bankangestellter, der kurz darauf eintraf, lieferte ihm eine.
Die Bank hat das Haus zwangsversteigert. „Das kann nicht sein“, sagte der Mann. „Ich zahle jeden Monat die Hypothek.“ Der Bankangestellte erklärte: „Die Hypothek ist bei einer anderen Bank. Ihre Frau hat eine zweite Hypothek auf das Grundstück aufgenommen und sie hat nicht bezahlt.“
Der Farang erkannte, dass er völlig betrogen worden war. Er suchte nach einem Ausweg, aber es gab keinen. Kann ich die Zahlungen übernehmen? Es ist zu spät. Ich werde einen Anwalt holen! Es ist zu spät.
Wir haben monatelang dagegen vorgegangen. Jetzt ist es vorbei. In blinder Wut begann der Farang, das Haus zu zerstören. Die Bank rief die Polizei, die ihn festnahm. Das Haus gehörte ihm nicht mehr, und er musste für den Schaden aufkommen.
In den nächsten Tagen wurde das ganze Ausmaß des Verrats seiner Frau deutlich. Sie hatte nicht nur eine zweite Hypothek auf das Grundstück aufgenommen, sondern es auch als Sicherheit für einen Kredit der örtlichen Mafia verwendet. Sie hatte das Geld genommen und war verschwunden. Nun stritten sich zwei Banken und die örtliche Mafia darüber, wer Anspruch auf sein Haus hatte.
Ich hatte seine Frau erst ein paar Wochen zuvor getroffen. Sie kam zu uns und bat um einen Kredit über 100.000 Baht. Sie versprach, einen Vertrag aufzusetzen und die 110.000 Baht gleich in der darauffolgenden Woche zurückzuzahlen.
Natürlich lehnten wir dieses großzügige Angebot ab. Sie muss schon damals gewusst haben, dass sie nicht zahlen wollte. Sie machte weiter, bis sie einen Trottel fand, der ihr den Kredit geben wollte. Es war tatsächlich ein Thailänder aus der Gegend, den sie ausplünderte.
Die Welt ist klein. Ein anderer Freund von mir traf kürzlich diesen Farang, der im Ausland arbeitete. Er arbeitete so viele Stunden wie möglich, um seine Schulden abzubezahlen. Die Bank, die die ursprüngliche Hypothek hatte, bestand darauf, dass er sie zurückzahlen muss, sonst würde er in Thailand auf die schwarze Liste gesetzt.
Er liebt Thailand und sein Leben hier immer noch und will nicht auf die schwarze Liste gesetzt werden. Ich möchte hier keinesfalls verallgemeinern und sagen, dass alle Thailänderinnen intrigant oder verrückt sind. Alle vier Frauen hatten eines gemeinsam: Sie hatten alle in der Sexindustrie gearbeitet.
Das heißt nicht, dass alle thailändischen Mädchen aus der Sexindustrie schlecht sind. Es heißt nicht einmal, dass alle thailändischen Mädchen, die nie in der Sexindustrie gearbeitet haben, gut sind. Insgesamt ist dieses Verhalten jedoch viel wahrscheinlicher bei Frauen, die in der Sexindustrie gearbeitet haben.
Im Tourismussektor der Sexindustrie geht es darum, den Kunden so viel Geld wie möglich aus der Tasche zu ziehen. Die Mädchen lernen zu lügen, zu intrigieren und ihre Kunden wie eine Geige zu manipulieren.
Diese Mentalität können sie in ihre langfristigen Beziehungen mitnehmen. Sie spielen das Spiel immer noch, und leider basiert ihre Beziehung darauf, wie viel Geld sie aus ihrem Farang herauspressen können.
Ich kenne viele Männer, die tolle thailändische Frauen haben. Ich würde sogar so weit gehen zu sagen, dass die oben genannten Geschichten die Minderheit sind und die meisten Männer, die sich in Thailand niederlassen, eine tolle Frau finden.
Die kulturellen Unterschiede werden immer einige Schwierigkeiten mit sich bringen, und thailändische Frauen tun sicherlich einige Dinge, die wir seltsam finden. Solange beide Seiten kompromissbereit sind, kann alles gut gehen.
Thailändische Frauen, Bildung und Regierung
Vor einem Jahrhundert gab es keine Schulen für Mädchen. Thailändische Damen erhielten ihre Ausbildung zu Hause und lernten Sticken und Kochen. Eltern mit guten Beziehungen bemühten sich, ihre Töchter an einem der königlichen Höfe anzumelden, damit sie von weiblichen Mitgliedern des Königshauses eine angemessene Ausbildung und Ausbildung erhielten.
Sie sollten sich in der thailändischen Sprache, im Blumenstecken, in höfischen Manieren, Sticken und Kochen auskennen. Mit diesen Qualifikationen wurden sie zu guten Ehefrauen und Müttern, die ihren Haushalt führten. Und durch sie verbreiteten sich die schönen Künste und das Kunsthandwerk des Palastes.
Vor der Verfassung von 1997 durften Frauen keine Sitze im thailändischen Parlament bekleiden. Das thailändische Parlament ist derzeit in ein Ober- und ein Unterhaus unterteilt. Es hat insgesamt 650 Mitglieder. 1997 hatten Frauen nur 6 Prozent der Sitze inne. Diese Zahl blieb einige Jahre lang stabil, bis sie langsam anstieg.
2010 betrug der Frauenanteil im Parlament 13,3 Prozent. Dies ist zwar immer noch ein geringer Prozentsatz, zeigt aber zumindest einen gewissen Fortschritt. Ein Teil des Verdienstes für diesen Fortschritt gebührt den Vereinten Nationen, die sich seit den 1970er Jahren für mehr Anerkennung und Engagement von Frauen in der Politik einsetzen.
Mitte der 2000er Jahre hatten Frauen etwa 10 Prozent der Parlamentssitze inne. Bei den Parlamentswahlen im Februar 2005 gewannen Frauen 53 von 500 Sitzen – der bis dahin höchste Wahlsieg für thailändische Frauen. Nach den Wahlen von 2001 hatten Frauen 46 Sitze inne. 2005 hatten Frauen 19 der 200 Sitze im Senat und zwei der 36 Kabinettsposten – im Bereich öffentliche Gesundheit und Arbeit – inne. Die erste Vizepräsidentin des Parlaments wurde im März 2005 gewählt.
Berufstätige Frauen in Thailand
Thailändische Frauen „erhalten Möglichkeiten, die ihnen vor den 1990er Jahren nicht geboten wurden. Frauen werden Männern immer noch nicht gleichgestellt, aber die Kluft schließt sich. Früher konnten Frauen in Thailand nicht die gleichen Berufe ausüben wie viele Männer. Historisch gesehen war es Frauensache, sich um Kinder zu kümmern und den Haushalt zu führen.
Seit den 1880er Jahren und insbesondere während des Vietnamkriegs arbeiteten viele Frauen als Sexsklavinnen. Erst in den letzten Jahrzehnten waren thailändische Frauen wieder am formellen Arbeitsmarkt präsent.
Die höchste Konzentration von Frauen am unteren Ende der Berufshierarchie findet sich im Dienstleistungssektor als Haushaltshilfen, als Restaurant- und Imbissangestellte, darunter Kassiererinnen und Kellnerinnen, sowie als Entertainerinnen – ein Euphemismus für Prostitution.
Thailand macht sich derzeit einen Namen, da weibliche Fachkräfte eine größere Rolle als je zuvor am Arbeitsplatz spielen. Die Erwerbsquote von Frauen in Thailand liegt über der durchschnittlichen Erwerbsquote asiatischer Frauen.
Obwohl Frauen noch immer wenige hohe Führungspositionen bekleiden, herrscht große Freude, wenn sie es tun. „Es ist immer eine große und erfreuliche Nachricht in den Medien, wenn eine Thailänderin eine wichtige Position übernimmt, die zuvor noch nie von einer Frau besetzt wurde.“
Diesen Frauen wird der wachsende Erfolg Thailands zugeschrieben. „Frauen waren und sind maßgeblich an Thailands bemerkenswertem Wachstum beteiligt. In den letzten zwei Jahrzehnten hat sich die Beteiligung von Frauen in allen Bereichen ausgeweitet, dank des robusten Wirtschaftswachstums, des höheren Bildungsniveaus und der sinkenden Geburtenrate.“
Der Privatsektor hat maßgeblich zur Beteiligung von Frauen am Arbeitsplatz beigetragen. „Das schnelle Wachstum des Privatsektors hat Frauen neue Möglichkeiten eröffnet. 2007 waren 35,8 Prozent der weiblichen Arbeitnehmer in der Privatwirtschaft beschäftigt.“ Insgesamt werden Thailands große Fortschritte bei der Gleichstellung am Arbeitsplatz fortgesetzt und hoffentlich auch in anderen Bereichen Wirkung zeigen.
Migration von Frauen auf der Suche nach Arbeit in Thailand
Laut der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“: „Seit dem wirtschaftlichen Wandel in den 1960er und 1970er Jahren machen Frauen fast die Hälfte, manchmal sogar mehr als die Hälfte, der zahlreichen Landbewohner aus, die in die Städte ziehen, um das Familieneinkommen aufzubessern.
Heute stellen Frauen 80 Prozent der Gesamtbeschäftigung in den zehn größten Exportbranchen und 45 Prozent der Arbeitskräfte im verarbeitenden Gewerbe. Im Laufe der Jahre haben thailändische Frauen bedeutende Beiträge in Kunst, Bildung und Handel geleistet.
Mit höherer Bildung stiegen Frauen auch in Führungspositionen der Mittelschicht auf. Für Frauen gibt es im akademischen und unternehmerischen Bereich eine „gläserne Decke“, was sich daran zeigt, dass zwar viele Frauen hohe Positionen bekleiden, die oberste Position in einer Organisation jedoch immer noch einem Mann gehört.
Abgesehen von der offensichtlichen Unterrepräsentation in Bereichen wie Militär, Strafverfolgung und Religion ist der Status der Frauen in Thailand möglicherweise höher als in anderen asiatischen Ländern, mit Ausnahme von Singapur.
Frauenthemen in Thailand
„In der neuen Verfassung von 1997 wurde Frauen die Gleichberechtigung mit Männern zugestanden. Trotz der neuen Gesetzgebung ist Diskriminierung jedoch weiterhin präsent und deutlich spürbar, sowohl in der Regierung als auch zu Hause und am Arbeitsplatz.
Frauen sind stark unterrepräsentiert, werden zu Hause misshandelt und am Arbeitsplatz diskriminiert. Zudem ist Sexhandel unter Frauen und Kindern nach wie vor ein weit verbreitetes Problem. Sexhandel war während des Vietnamkriegs in Thailand extrem verbreitet und ist seitdem ein kommerzieller Wirtschaftszweig. Trotz einiger Fortschritte ist Thailand noch weit von der Gleichberechtigung der Geschlechter entfernt.
Dennoch machen Frauen im Vergleich zu vor Jahrzehnten heute einen erheblichen Teil der Erwerbsbevölkerung aus, und fast die Hälfte von ihnen studiert. Ihre Berufe und ihr Gehalt sind jedoch geschlechtsspezifisch.
Frauen arbeiten beispielsweise als Krankenschwestern und Lehrerinnen. Auch im Haushalt üben Männer ihre Dominanz über ihre Frauen aus, und Missbrauch kommt nicht selten vor. 45 Darüber hinaus ist Prostitution, obwohl in der neuen Verfassung von 2007 verboten, noch immer weit verbreitet. Sie ist im Land mindestens seit Anfang des 19. Jahrhunderts verbreitet und nahm während des Vietnamkriegs (1955-1975) rapide zu. Noch heute werden in Thailand Tausende von Frauen gehandelt.
Thailändische Frauen, Missbrauch und Belästigung
Sexuelle Belästigung junger Frauen durch Vorgesetzte wird von Frauengruppen in Thailand als ernstes Problem angesehen. Die Belästigung reicht von verbalen Beschimpfungen über das Tätscheln des Hinterns und Berühren der Brüste bis hin zu Beförderungsangeboten im Austausch für Sex.
Viele Frauen trauen sich nicht, etwas zu sagen, aus Angst, ihren Job zu verlieren. Der ehemalige Premierminister Thaksin verärgerte Frauen mit der Aussage, sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz sei „ein kleines Problem, das aufgebauscht wird“. Nur wenige Frauen ziehen Klagen wegen Belästigung vor Gericht, aus Angst vor gesellschaftlichen Reaktionen oder aus Angst, als sexuelle Erpresserin abgestempelt zu werden.
Schätzungsweise nur fünf Prozent der vergewaltigten Frauen erstatten Anzeige. Oftmals erstatten die Opfer aus Angst, Scham oder weil sie ihre Täter kennen, keine Anzeige. Frauengruppen kämpfen seit langem für ein Strafrecht, das Vergewaltigung in der Ehe anerkennt. Manche nehmen das Gesetz selbst in die Hand. Die Zahl der tödlichen Übergriffe thailändischer Frauen auf ihre gewalttätigen Partner stieg drastisch.
Laut der „Enzyklopädie der Sexualität: Thailand“: „Das dritte Gebot des Buddhismus bekennt sich zur Unterlassung sexuellen Fehlverhaltens, das meist als Ehebruch, Vergewaltigung, sexueller Kindesmissbrauch und leichtsinnige sexuelle Handlungen, die anderen Schaden zufügen, verstanden wird.
Vergewaltigung ist eine Straftat, aber das Gesetz wird selten durchgesetzt. Dennoch gibt es in der Mainstream- und Boulevardpresse zahlreiche Berichte über Vergewaltigungsdelikte, oft in einem sensationslüsternen und drastischen Stil verfasst, der den Leser zu erregen scheint.
Soziale Unterstützung für Frauen, die vergewaltigt oder Opfer von Inzest geworden sind, ist rar. In Übereinstimmung mit der Argumentation der Männer, sie seien unkontrollierbar provoziert, wird eine Frau manchmal aufgrund ihres Aussehens (z. B. durch aufreizende Kleidung) oder ihres Sozialverhaltens (z. B. durch Alkoholkonsum oder den Besuch potenziell unsicherer Orte) als Vergewaltigungsprovokantin angesehen.
Folglich lehren thailändische Eltern ihren Töchtern, sich nicht unangemessen zu kleiden und nicht allein an unbekannte Orte zu gehen, um Vergewaltigungen zu vermeiden – als wäre Vergewaltigung der Preis für den Verstoß gegen den Kodex der Kulasatrii.
Andere, die dem kulturellen Skript von Balz und Sex folgen, betrachten Vergewaltigung als einen obskuren Bereich, in dem männlicher Zwang und weibliche Hingabe nicht klar voneinander unterschieden werden können.
Frauen, die in Thailand vergewaltigt wurden oder Inzest erlebt haben, werden aufgrund dieser Einstellungen sozial stigmatisiert, zusätzlich zu der Wahrnehmung, dass die Frau aufgrund ihrer „Vergewaltigung“ fehlerhaft sei. Verständlicherweise melden Frauen oder ihre Familien diese Vorfälle selten.
